tag:blogger.com,1999:blog-77893988843135785492024-03-13T13:25:33.848-03:00Diana SperlingLa filosofía es un modo de leer. Textos, tradiciones culturales, signos de nuestra historia personal y colectiva. Somos intérpretes de letras que nunca dicen la verdad completa porque necesitan de la lectura para hacerse visibles y audibles. Se trata de escuchar los ecos de esas voces que nos hablan para crear el texto propio.Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comBlogger28125tag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-49209114090678354342018-06-06T10:05:00.001-03:002018-06-06T10:05:07.892-03:00<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;">
<br /></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; text-align: center;">
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: center;">
<b><u><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">MARCAS EN EL
CUERPO</span></u></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<h3 style="line-height: normal; margin-bottom: 12pt; text-align: center;">
<o:p><u><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: small;">Cuerpos grabados: marca, corte, inscripción </span></u></o:p></h3>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Jóvenes que se realizan marcas dolorosas en el
cuerpo. El tema es un motivo de preocupación y de reflexión para los analistas,
dada la creciente frecuencia de casos que llegan a los consultorios, ostentando
marcas, piercings, cortes y tatuajes que dicen, a su manera, de algún
sufrimiento indecible.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Se ha escrito mucho, y se sigue escribiendo y
discutiendo al respecto. Prácticamente todos los autores coinciden en algunos
puntos: indagar qué del cuerpo se pone en juego en estas situaciones, qué
relación entre sujeto, cuerpo y palabra, el déficit simbólico, lo no dicho que
requiere otro tipo de expresión, etc.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Otro aspecto que aparece es la cuestión del tiempo:
los jóvenes insertos en un mundo de vértigo, de inmediatez y fugacidad, de
apuro y consumo raudo, de “todo ya”, que parecería invocar la necesidad de una
estrategia para contrarrestar esa evanescencia del presente. Allí, el tatuaje o
la marca en el cuerpo tendría ese carácter de freno, un modo de apelar a lo permanente
e imborrable como coartada para construir una identidad, establecer un anclaje
y no sentirse meras hojas al viento.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Muchos se graban nombres o figuras de seres
queridos (parejas, hijos) o de padres o amigos fallecidos, como si ese grabado
fuera el único modo de garantizar la memoria (“solo se recuerda lo que no deja
de doler”, dijo Nietzsche), o como si no dispusieran de otras vías simbólicas
para perpetuar el vínculo amoroso o tramitar su duelo. Pero también el empuje a
la moda y al consumo, el imperativo de estar a la última, así como la necesidad
de portar algún signo o contraseña que garantice la entrada y pertenencia a un
grupo son factores que, en la mayoría de los casos, emergen como motivaciones
para estas prácticas.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Hasta aquí, claro, en un todo de acuerdo. Pero dado
que no soy psicoanalista y no tengo, por tanto, la experiencia clínica, solo
puedo abordar estos fenómenos contemporáneos desde una perspectiva que
trascienda lo sincrónico, de este recorte actual, para intentar entender cómo,
por qué y de dónde proviene lo que observamos en el aquí y ahora. Es decir,
integrar estas experiencias en alguna lógica histórica, advertir las
causalidades y los procesos que llegan hasta el día de hoy con esos efectos.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">No se trata de establecer una relación causa-efecto
simple ni lineal, sino de ampliar el foco y vislumbrar -más allá de la historia
particular de cada persona, pero no sin ello- qué viene viviendo la cultura
occidental, cuáles son los avatares del malestar que, desde los días en que Freud
formulara esa idea, se van encadenando y adoptando formas y expresiones que
pueden leerse como productores de este fenómeno que hoy nos ocupa.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 12pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Resumamos: los “descriptores” acuñados hasta ahora
son: <b>cuerpo, marca, lenguaje, pertenencia, tiempo…</b></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El cuerpo, sin duda, está en el centro de esta
escena. Pero, ¿de qué cuerpo hablamos, qué significa aquí ese término para nada
autoevidente ni autoexplicativo?</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Retrocedamos: a principios del siglo XX Freud
formula una concepción del cuerpo inédita: el del psicoanálisis es un cuerpo
diferente al de la medicina, la religión (cristiana) y todos los discursos
conocidos. Él puede pensar algo novedoso a partir de sus histéricas -de la
escucha de sus síntomas-, cuerpos que “hablan” dolorosamente lo que no se puede
decir. Se “acusa”, en el síntoma histérico, lo que mortifica y acosa. La “cura
por la palabra” apunta a destrabar ese no-dicho. Permitir que algo de lo
somático acceda a la representación se vislumbra como la única vía para un
alivio posible del padecer. Cuerpo y lenguaje, entonces, ineludiblemente
ligados. <u>Hay cuerpo si hay investidura lingüística.</u> De lo contrario,
será a lo sumo organismo, carne “cruda”.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El descubrimiento freudiano trajo grandes avances
en ese campo, en la comprensión de esa ligadura inherente a lo humano y a lo
subjetivo. Pero lo insólito es que ahora asistimos a un enorme retroceso: algo
se ha enquistado, el cuerpo vuelve a ser doloroso campo de batalla de
padecimientos indecibles. La lengua ha enmudecido, las palabras ya no
significan. ¿Qué fue lo que pasó? ¿Podemos ubicar, entre esos albores del siglo
pasado y nuestros días, a lo largo de una centuria, un momento, un <i>turning
point,</i> un suceso que haya tenido tan tremenda importancia y tan rotundo
peso como para acallar la revolucionaria liberación freudiana?</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">De la mano de algunos pensadores indispensables,
creo que sí: “eso que ha tenido lugar” -dice Legendre- es lo que, en 1941,
cuando le comenzaron a llegar las noticias y testimonios de lo que ocurría en
Polonia y Alemania, Churchill llamó “un crimen sin nombre”. Y subrayo la
expresión. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Lo imposible de decir hace su brutal entrada en
escena, ya a nivel de sociedades y naciones enteras. Habrá que esperar todavía
varios años hasta que Raphael Lemkin, un abogado polaco horrorizado por la
matanza de armenios a manos de los turcos, cree el término “genocidio” y le
ponga nombre, por fin, a lo innombrable. Ese término -discutido, vapuleado,
abusado, manoseado… como es el destino posible de cualquier palabra- permitió,
sin embargo, dar curso a algo de la reparación. A alguna instancia de justicia
y castigo, a la posibilidad de restitución de derechos mancillados, a la
valoración del testimonio, a la tramitación de la memoria y la honra de los
asesinados… En suma, a articular el horror con la ley.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Se sabe: ningún nombre recubre por completo la
cosa, los bordes no coinciden, los perfiles de palabra y objeto no se ajustan
con exactitud. Mas el propósito del nombrar no es la definición científica,
sino la necesidad de acotar lo ominoso. ¿Darle cauce a lo pulsional?</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Pero lo ominoso que el nazismo trae -y es de eso de
lo que estamos hablando- excede y arrasa con todo límite, no soporta borde ni
freno, se desparrama como la peste de Tebas o como las epidemias incontrolables
que diezman a poblaciones enteras en apenas semanas. <u>El nazismo -más
específicamente la Shoá-, constituye una fractura indeleble.</u> Lo que
podríamos describir como <i>acontecimiento</i>: un corte del tiempo <i>en</i>
el tiempo. Un hecho crucial que parte la historia en dos, y que exige una
relectura del pasado así como, obviamente, de lo que sucede después.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Si nos corremos de la perspectiva sociológica y el
abordaje meramente historiográfico para intentar comprender la <i>estructura</i>
del nazismo, podremos vislumbrar algo de sus efectos en nuestra contemporaneidad.
Como dice el jurista Legendre, “no somos conscientes de que el golpe que el
nazismo ha asestado a la cultura sigue vigente, bajo formas diversas y
enmascaradas y por múltiples vías. Vivimos en una sociedad post-hitleriana”. En
el mismo sentido, algunos pensadores sostienen que <u>no hay más sujeto que el
sujeto post nazismo.</u> La más elemental lógica indica -y solemos olvidarlo,
olvido que exige ser indagado- que semejante catástrofe (eso es lo que denomina
el término Shoá), tamaño cataclismo de todas las construcciones de la cultura
occidental no podría ser simplemente un episodio, una anécdota, un capítulo
superado de la historia.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">¿Qué de sus efectos perduran y nos “interesan”? Uso
el vocablo en el sentido preciso en que la jerga médica lo usa, cuando se dice
que una herida de bala “interesó” a tal o cual órgano.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Retomando nuestros términos clave, descriptores o
marcadores (valga la coincidencia…), resulta imperioso preguntarnos, como
anticipé, de qué hablamos cuando hablamos de cuerpo. Así como el de la medicina
o el de la religión no eran a lo que Freud se refería, tampoco el del nazismo
lo fue. Cuando Legendre afirma que el nazismo lleva a cabo una “concepción
carnicera de la filiación”, hay que sacar todas las consecuencias que tal frase
implica. La reproducción humana se vuelve pura cuestión biológica. El cuerpo ya
no será soporte de la transmisión, sino pura materialidad orgánica medible y
observable -y por ende, manipulable-. La carne ya no estará “cocinada” por la
cultura y el lenguaje, sino que consistirá en animalidad ofrecida a la
experimentación: carne cruda. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">De la mano de esa maquinaria que investiga la vida
para manipular sus resortes y así aniquilarla mejor -es decir, para
fabricar la muerte en serie-, se despliega una operación simultánea y solidaria
con el lenguaje. Las palabras quedan reducidas a signo, el espesor de la lengua
se adelgaza hasta la nadificación, los vocablos son instrumentos mortíferos. No
se trata solo de la matanza de los cuerpos, sino -como compañía inevitable- del
<u>asesinato de la metáfora</u>. Así como los constructores de Babel
aspiraban al dominio absoluto y totalitario del decir -”era toda la tierra de
una sola lengua y pocas palabras”, dice el texto bíblico al comienzo del
cap. XI de Génesis-, ya que ese es el medio más eficaz del totalitarismo, a la
par que desplegaban una ingente producción técnica -fueron los primeros
fabricantes de ladrillos!- y despreciaban la vida humana -no reparaban en los
obreros que caían desde lo alto de la torre en el desempeño de sus tareas para
“llegar cada vez más alto”-, podemos vislumbrar en el hitlerismo
pretensiones semejantes. Porque no hay vida más que en esa ligadura fundante de
cuerpo y palabra. <u>No hay más vida que vida instituida</u>. No <i>nuda vida</i>,
sino -como bien señalan Spinoza y Benjamin- existencia ligada a la ley y
a la palabra. “No es suficiente con producir carne humana -dice Legendre-: es
necesario instituirla”. ¿Qué significa instituir? Quiere decir: alojar al
naciente en el lenguaje, inscribirlo en la trama de la cultura que lo precede y
le da sentido -que lo habilita para la construcción de sentidos-, ubicarlo en
la cadena filiatoria, señalarle su lugar de hijo en la sucesión, ligarlo
genealógicamente. Porque, dice el jurista, el núcleo ineliminable de la ley y
del derecho no es otro que la genealogía. Toda la producción jurídica no apunta
a otra cosa que a tramitar, por vías que hagan posible la vida humana, el
empuje al incesto y su prohibición. Es decir, fabricar tiempo, proveer
herramientas para posibilitar al viviente hablante la comprensión de su estofa
temporal, finita y fallida, a la vez que ligada y sostenida por la tradición y
la transmisión.</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">“Genocidio” significa, entre otras cosas y muy
centralmente (según la convención de las Naciones Unidas de 1946, donde se establece
el término para el derecho internacional): impedir los nacimientos en el seno
del grupo atacado, y/o trasladar por fuerza a los niños del grupo a otro grupo.
Es decir, romper esa ligadura genealógica, atacar y destrozar la sucesión y la
inscripción filiatoria, <u>borrar toda marca </u>que la sucesión de
generaciones inscribe en el nacido a fin de que el nuevo viviente humano pueda,
en el correr de su existencia, leerla, resignificarla, convertirse en heredero
-y por ende intérprete- de aquello que porta en tanto ser nacido de otros. Esa
es la forma humana de construir temporalidad, o sea, de devenir sujeto. </span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El ataque a los cuerpos que el genocidio lleva a
cabo implica así, simultánea y solidariamente, un ataque al lenguaje, a la
temporalidad, a la ley, a la filiación y a la transmisión. Es decir, a lo
simbólico.</span></b><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">¿Qué efectos, qué saldo arroja tan terrible
espanto, y que se puede leer en las actitudes, conductas, síntomas y discursos
de nuestros días? Ese arrasamiento a múltiples bandas que acabo de mencionar no
puede sino afectar, en forma más o menos explícita, otros aspectos de la
cultura que le son concomitantes: la diferencia, la alteridad, la equivocidad
del lenguaje…</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La cultura, dicen los antropólogos -y muy
explícitamente, desde el estructuralismo-, es un sistema de diferencias. La
vida humana y la posibilidad de constitución subjetiva conllevan necesariamente
operaciones de diferenciación, que resumiría en una suerte de “nudo borromeo”,
tres círculos entrelazados: diferencia entre lo divino y lo humano, diferencia
entre sexos y diferencia entre generaciones. Tres modos de decir el tiempo, la
falta y la incompletud. Ese lugar de articulación que anuda los tres anillos,
donde Lacan podríamos ubicar la Ley. Tales diferencias están siendo atacadas,
una y otra vez, desde los renovados ideales míticos -la pretensión de ser como
dioses-, las aspiraciones a la inmortalidad, las figuras de reproducción
sin-otro (autoengendramiento, partenogénesis, etc) y la condena a las
diferencias sexuales como “viejos estereotipos” que encasillan y restan
libertad. Lo ilimitado, dice Milner, se plantea día a día y cada vez más como
una aspiración de la sociedad híper moderna y súper tecnológica. La
omnipotencia y el acceso total al saber, la transformación imparable del mundo
y sus alrededores…</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Tanto la tragedia como los textos bíblicos -esos
dos corpus fundantes de la cultura occidental- nos muestran, de diversos modos
pero en algún punto coincidentes, el peligro de tal omnipotencia, la <i>hybris</i>
que no puede sino acarrear la autoeliminación de la vida humanamente vivida.
¿Qué de esa ilusión seductora y mortífera se expresa en el tema que nos convoca
hoy?</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Más allá o más acá de la singularidad de cada
sujeto padeciente, del caso por caso y de la intimidad del consultorio, reitero
que me parece imperioso reflexionar sobre los factores en común que hacen a la
“subjetividad de la época”, modos de configuración compartidos, aun si
modalizados en diversas particularidades, pero que señalan y denuncian rasgos
inherentes al ser hijos de nuestro tiempo. Rasgos que llevamos inscriptos, y
ese es el punto: inscripciones que caen bajo el escotoma de nuestra modernidad
y que no son legibles por los mismos protagonistas de la historia. Algunas
pistas posibles para “leer” los fenómenos actuales:</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<ul style="margin-top: 0cm;" type="disc">
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La catástrofe nazi, en su atentado a la filiación
-la matanza de los padres en tanto padres y de los hijos en tanto hijos,
herederos del nombre “judío”- produjo un desguace en la temporalidad
humana como sucesión y transmisión. De eso somos aún receptores pasivos en
tanto no estamos advertidos. El tiempo “fuera de gozne”, descalibrado y
descalabrado, desplaza la “antecedencia en el saber” a un lugar de
desecho. Ser heredero de una transmisión se vuelve sinónimo de sumisión y
obediencia a “viejos estereotipos” que es preciso descartar y subvertir.
Ya no se trata de “ganarse la herencia”; lo que amenaza es la segunda
parte de la frase de Goethe: lo que no te ganes, lo cargarás como un peso
toda la vida…<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">“Nuestra herencia -dice René Char, durante el
nazismo en Francia y ante la necesidad de armar una resistencia casi desde
cero- nos fue legada sin testamento”. Inermes, los franceses apenas podían
articular sus recursos para oponerse a la bota totalitaria. Solo hay
apropiación del instrumental para la vida si hay recepción y rescate de lo
que se nos lega. Es decir, lectura de las marcas.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La producción que el nazismo realiza de un aparato
de legalidad para validar y legitimar sus crímenes conlleva,
paradójicamente, un arrasamiento de la Ley. Consiste en una proliferación
cancerosa de decretos, normas y resoluciones <i>ad hoc,</i> que se agotan
en su inmediato cumplimiento y que tienen por referente no la Ley
simbólica o formal kantiana, la pura forma de la Ley, sino la voluntad
omnímoda del Führer, el soberano que -como dice Carl Schmitt- decide sobre
el estado de excepción. Individuo por encima de toda legalidad, con el
poder de torcer esta a su antojo y conveniencia, como los dioses y héroes
míticos. La destitución de la ley en su estatuto de “indisponible para el
sujeto” arrastra, en su caída, como no puede ser de otro modo, la figura
del padre, entendida como transmisor de la legalidad y no como su amo o
creador.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El consiguiente declive de la función paterna, o el
abandono o la renuncia a ejercerla por parte de padres infantilizados,
maternizados o descalificados ante la arrolladora presión de los discursos
<i>posmo</i>, deja a los hijos “desmarcados”, desligados, tan inermes como
los resistentes de Char. Orfandad que pide a gritos el llenado de ese
hueco y que, como no podría ser de otra manera, adquiere muchas veces
formas terribles. Edipo es, <i>in extremis,</i> un ejemplo ilustrativo:
expulsado de su cadena filiatoria, desconocido como hijo -lo que lo lleva
a desconocer-se y desconocer al padre-, carente de marcas significantes, se
inflige una herida fatal, se autoflagela, como si en ese acto estuviera
reclamando la inscripción que no le ha sido donada.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El nazismo marcó la carne como forma precisa de
desubjetivación: el número tatuado en el cuerpo de los habitantes del
campo anulaba el nombre y, por ende, el carácter de viviente hablante de
las víctimas, marca que iba en paralelo con su designación como “muñeco”,
alimaña, basura o resto. Los hombres y mujeres se volvían, así, animales
marcados como el ganado.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">En esa operatoria arrasaba la dimensión simbólica
del cuerpo, desligaba cuerpo y palabra, convertía a lo corporal en materia
bruta y muda.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">En contraposición a tal golpe desubjetivante-y no es
casual la asociación-, podemos situar la marca judía por excelencia (eso
que, precisamente, el nazismo intenta anular, reemplazar por un signo sin
letra ni densidad metafórica): la circuncisión, no como mero acto
quirúrgico, somo como “señal del pacto”. Se dice, en efecto, <i>brit milá,
</i>“pacto de circuncisión” pero también, por homofonía, “pacto de
palabra”: al corte del prepucio se lo llama en la Torá <i>ot brit</i>,
pero <i>ot</i> es tanto señal como letra. O sea, algo a leer, ligadura de
cuerpo y lenguaje. La letra, en su carácter asemántico, que solicita
ligarse a otras letras para “decir”, invitación a la escucha y la lectura,
a la modulación de lo inscripto en las interpretaciones que el sujeto haga
de lo que le viene dado. El <i>brit milá</i> es el acto mediante el cual
el varón es ingresado al pacto con D’os -es decir, con la Ley-, instituido
como hijo, nombrado por el padre e inscripto en la comunidad, a la vez que
separado y diferenciado de su madre. Corte y ligadura, cuerpo significado,
“cocinado” por la herencia y la cultura. Marca simbólica que abre el
acceso a la subjetivación.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">El desprecio actual por los ritos de la tradición,
cualquiera que esta sea, no solo no “libera” a los jóvenes sino que los
empuja a la urgencia de “fabricarse ritos propios”. Los tatuajes y
piercings, entre otras acciones, tienen en gran medida esa motivación.
Pero: “rito propio” es un oxímoron, ya que el ritual es, por definición,
heredado, parte de las formaciones que la cultura ha ido produciendo para
inscribir a los sujetos en el tiempo, la ley y la pertenencia al grupo del
que forman parte. Ritos de pasaje o iniciación, todos tienen ese sentido.
Claro que la historia cambia y, con ella, adviene la posibilidad de
recrear, resignificar y reformular creativamente esas herencias. El ritual
es un marco, una forma -como la ley kantiana- que se presta a innumerables
lecturas, a diversos contenidos y libretos, ¡pero porque no lo inventamos
sino que lo recibimos! Es un texto que <i>nos</i> dice. Al igual que la
ley y el lenguaje, no somo sus creadores sino sus creaciones...<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">En la pretensión de “fabricar rituales propios”
anida la ilusión de autoengendramiento: un mundo sin herencia, sin pasado
y sin deuda… filiatoria. Detener el tiempo y ser inmortal. Cirugías,
escarificaciones, gestas “artísticas” como las de Orlan o Nicola
Constantino van en la dirección de “hacerse un cuerpo”, del mismo modo que
los constructores de Babel pretendían “hacerse un nombre” en vez de
apropiarse del que les había sido dado. “Ritual propio” es como “nombre
propio”: ¡nada menos propio que eso! Tal como afirma Juan Ritvo, “me llamo
como he sido llamado”. Pretensión tan pueril como la paradoja del lenguaje
privado… Si solo yo lo puedo entender, pierde su condición de lenguaje.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La pérdida de la densidad simbólica y metafórica -lo
que se advierte en la dificultad de comprensión de textos por parte de
alumnos de escuelas y universidades, como se advierte en las pruebas que
se realizan anualmente- junto con el desanclaje de la transmisión
filiatoria y como una de sus manifestaciones, deja a los jóvenes, como
sugerí, en una orfandad apenas advertida pero que los impulsa a buscar,
desesperadamente, inscripciones y pertenencias. Muchas de las formas que
adoptan esos actos implican la perforación, el sajarse o escarificarse, la
incisión de estigmas... (de donde la polisemia de <i>estigmatización</i>:
pertenencia y exclusión a la vez). Mortificación de la carne, amor
sacrificial, inmolación, dolor y herida autoinfligida como formas “nuevas”
de insertarse en una tribu. En ciertos grupos marginales -cárceles,
mafias, etc.- la incisión también vale por la demostración del coraje que
implica someterse a tales prácticas crueles. Todo rito de iniciación pone
a prueba ese factor.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Se invoca, frecuentemente, que tal costumbre no es
nueva sino que se asemeja a la practicada por otras culturas antiguas o
lejanas (¿exóticas?). La diferencia fundamental entre estas situaciones
actuales y las de esas sociedades observadas por la antropología
-recordemos que el término <i>tatoo</i> viene de las tribus polinesias- es
doble: por un lado, quienes practicaban esas marcas eran, mayormente,
sociedades ágrafas, por lo que su forma de inscripción no disponía de la
letra. Pero además, tales rituales eran impuestos por los ancianos,
chamanes, sabios o figuras jerárquicamente posicionadas como legisladores:
esas marcas formaban parte ineludible de la transmisión, introducían al
individuo en la tradición de los ancestros, hacía lazo con los
antepasados, y no meramente entre pares generacionales. La ilusión de una
fratría sin padre sobrevela muchas proclamas actuales.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Otra polisemia llamativa es la del término “marca”:
la prevalencia de la connotación comercial, consumista y marketinera por
sobre la de letra a leer resulta sintomática, y habla de los cambios en lo
que la idea de pertenencia significa. Ostentar marcas famosas y
prestigiosas, importadas y “signos de status” parecería reemplazar, en
gran medida, a las de la transmisión, en la búsqueda de mostrar alguna
pertenencia a clase o grupo legitimante.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La célebre frase de T. Adorno, “No se puede escribir
poesía después de Auschwitz”, no establece una prohibición sino que enuncia
una imposibilidad: la incapacidad metafórica de una lengua que ha sido
adelgazada y violada -anonadada- para ponerla al servicio de la muerte.<o:p></o:p></span></li>
<li class="MsoNormal" style="color: black; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left; vertical-align: baseline;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">La devaluación del lenguaje, la desimbolización que
el nazismo lleva a cabo, en todos y cada uno de los aspectos de la
cultura, la sociedad y la legalidad, planea como una sombra sobre los
sujetos contemporáneos, aprendices de la idea de que no hay prohibido, no
hay imposible, no hay tiempo, no hay ligadura. Algo de eso dicen los
cuerpos, carentes de inscripción genealógica, huérfanos, impulsados -sin saberlo- a grabarse algo de lo que no les ha sido legado; cuerpos que en sus marcas sufrientes y en sus demandas no escuchadas por los
mismos sujetos y que, como el hombre ilustrado de Bradbury o el condenado de
la colonia penitenciaria de Kafka, ignoran las historias y las penas que
portan ante la mirada de los otros.<o:p></o:p></span></li>
</ul>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;">Diana Sperling, Bs. As, mayo
2018</span><span lang="EN-US" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-bidi-language: HE; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-AR;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br /></div>
diana sperlinghttp://www.blogger.com/profile/07414746499648479245noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-37663772598920093682018-03-28T20:02:00.001-03:002018-03-28T20:04:14.535-03:00<span style="font-size: large;">Grupos de estudio 2018 </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirZP982JPHXGZ_gXtSEIoFZWTajS6fNKiHOrRKL0oTdwGJQOEy1LS0H97XrpgzMx08XuDF7mk7lztB6aro7wFK6a1O93FNINFz-utpevXYV4slDP-B4AXdNmfIaPONXCQttKJf1D6HFD-W/s1600/filosof%25C3%25ADa+bonsai.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="393" data-original-width="599" height="209" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirZP982JPHXGZ_gXtSEIoFZWTajS6fNKiHOrRKL0oTdwGJQOEy1LS0H97XrpgzMx08XuDF7mk7lztB6aro7wFK6a1O93FNINFz-utpevXYV4slDP-B4AXdNmfIaPONXCQttKJf1D6HFD-W/s320/filosof%25C3%25ADa+bonsai.jpg" width="320" /></a></span></div>
<br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"><b> FILOSOFÍA BONSAI</b> </span><br />
<b><span style="font-size: large;">El arte de lo pequeño</span></b><br />
<span style="font-size: large;">“Un bonsái no es una planta genéticamente empequeñecida, sino que se mantiene pequeña dándole forma. Fue llevado a Japón hace unos 800 años, donde se interpretó desde la concepción zen de ‘belleza de una austera severidad’, lo que llevó a que los paisajes miniaturizados en maceta, nativos de China, fueran condensados en árboles únicos e ideales que representaban el universo”.
Hay un modo bonsái de hacer filosofía: no la mirada a lo monumental sino la atención a lo mínimo, el cuidado minucioso de cada brote, el amoroso cultivo de lo casi invisible. No lo macro, sino lo micro. <i>Think small</i> no significa un pensar pequeño: es, más bien -como quería Walter Benjamin-, un pensar que recoge amorosamente las partículas del mundo y de la historia. Para que el árbol no tape el bosque. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Este año cultivamos filosofía en los siguientes grupos: </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">1<u>. Lectura filosófica de Torá </u></span><br />
<span style="font-size: large;">Leemos el texto bíblico utilizando recursos de diversas disciplinas para rastrear allí algunos de los “principios de inteligibilidad” (Levinas) que, junto al pensar griego pero diferente de él, conforman nuestra cultura occidental. En el libro de Génesis seguiremos la saga de las matriarcas, los patriarcas y sus descendencias, a fin de comprender cómo surge un modo peculiar de concebir la justicia, la paternidad, la transmisión… En suma, la existencia humana. </span><br />
<span style="font-size: large;"> Frecuencia: mensual.
1er. lunes de cada mes (si cae feriado, se pasa a 3er. lunes), de 12,15 a 14,15.
Arancel: $ 1.500 </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<u><span style="font-size: large;"> 2. Ante la ley </span></u><br />
<span style="font-size: large;">Abordaremos textos del gran jurista francés contemporáneo Pierre Legendre, uno de los más lúcidos pensadores de la ley y sus avatares en la época de la sociedad del management y el consumo desaforado. Iremos aportando también páginas de otros autores como Denis Salas, Emmanuel Levinas y otros, que nos ayuden a entender las encrucijadas actuales de la justicia, la ética y la cultura. </span><br />
<span style="font-size: large;">Frecuencia: mensual.
1er. lunes de cada mes (si cae feriado, se pasa a 3er. lunes), de 19 a 21.</span><br />
<span style="font-size: large;"> Arancel: $ 1.500 </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;"> 3.<u> La filosofía y sus outsiders </u></span><br />
<span style="font-size: large;">Trabajamos desde los bordes de lo establecido para tratar de horadar lo “políticamente correcto”. Aprendemos a leer e interpretar. Nos apoyamos en autores como Foucault (su breve ¿Qué es un autor?), Legendre (“<i>Expertise</i> de un texto”), Henri Meschonnic (Ética y política del traducir), y otros herederos de Nietzsche o Freud, los maestros que se salieron de los caminos consagrados para practicar un pensamiento diaspórico. </span><br />
<span style="font-size: large;">Frecuencia: mensual
1er. jueves de cada mes, de 9,45 a 11,45 am </span><br />
<span style="font-size: large;">Arancel: $ 1.500 </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Todas las clases son grabadas y/o desgrabadas para que los asistentes cuenten con el material trabajado, incluso en caso de ausencia. El arancel de los grupos incluye ese material. </span><span style="font-size: large;">
Todos los grupos comienzan en abril. Cupos limitados.
Informes e inscripción: dianasperling@gmail.com
</span><b></b><br />
<br />diana sperlinghttp://www.blogger.com/profile/07414746499648479245noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-13770626230867173372017-03-01T16:10:00.000-03:002017-03-01T16:22:42.195-03:00PELIBRO<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: #e69138; font-family: "calibri"; font-size: x-large; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Grupos de estudio 2017</b></span><br />
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span>
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Grabada en piedra o en arcilla, dibujada en pergaminos o en finas hojas de papel, la letra ha sido, desde su nacimiento, una de las más importantes revoluciones en el devenir de la humanidad. Más aun desde la invención de la imprenta, que puso la escritura –y los saberes- al alcance de muchos. Por eso, el libro fue visto siempre como un artefacto explosivo, una amenaza a los poderes autoritarios. Escribir, leer, conocer, interpretar: actividades que llevan a pensar por cuenta propia. A desobedecer. A crear.</span></div>
<span id="docs-internal-guid-492e03b8-8b47-1d33-2eda-d45fae2556f9"><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Este año asumimos el peligro y recorremos textos fundamentales en los siguientes grupos:</span></span><br />
<br />
<a href="https://goo.gl/u459xu" rel="nofollow" style="font-family: calibri; font-size: 14.6667px; white-space: pre-wrap;" target="_blank">Kant: las impurezas de la razón</a><br />
<div>
<a href="https://goo.gl/G6WXzu" rel="nofollow" target="_blank">Spinoza: iniciación</a></div>
<div>
<a href="https://goo.gl/HDMv8G" rel="nofollow" target="_blank">Ante la Ley</a></div>
<div>
<a href="https://goo.gl/0MvDyn" rel="nofollow" target="_blank">Lectura filosófica de Torá</a></div>
<div>
<a href="https://goo.gl/0D9e9o" rel="nofollow" target="_blank">La filosofía y sus outsiders</a></div>
Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-65119686428774151152017-03-01T15:17:00.001-03:002017-03-01T15:17:34.888-03:00Kant: las impurezas de la razón<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span id="docs-internal-guid-492e03b8-8b17-1d77-4642-4b7b09e48442"><div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Kant racionalista, Kant idealista… ¿Son estas etiquetas pertinentes? ¿O más bien, tapan y reducen la complejidad de un pensamiento revolucionario de enorme riqueza y actualidad? Ubicar al pensador en su época –las monarquías todavía fuertemente dominantes, la Iglesia luchando por conservar su poder-, comprender cuáles son sus batallas y contra qué se rebela es la única forma de vislumbrar el “giro copernicano” que su obra produjo, y sigue produciendo, en el terreno del conocimiento pero también, y fundamentalmente, de la ética y la política. Descubriremos, así, un Kant contemporáneo y atrapante.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Cuándo:</b> 2° miércoles de cada mes, de 19 a 21.
</span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Comienza:</b> 10</span><span style="color: #ffc000; font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">de mayo
</span><b style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">Arancel:</b><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;"> $ 1100 mensuales.</span></div>
</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt;">No se requieren conocimientos previos
</span>
Todos los grupos tienen formato de seminario permanente y son</span><span style="background-color: white;"><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">de duración anual</span></span><span style="background-color: white; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Los grupos son reducidos y de cupo limitado. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Zona: Álvarez Thomas y Dorrego, CABA</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Condiciones de inscripción:</span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></b></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1) Consultar disponibilidad de vacante.
2) Una vez confirmada esta, la inscripción se realiza mediante pago por depósito o transferencia bancaria de un anticipo de $ 500, que será descontado del pago del primer mes el día de comienzo de clases. (<a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/datos_cuenta_inscripcion.html" rel="nofollow" target="_blank">ver datos de cuenta </a></span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/datos_cuenta_inscripcion.html" rel="nofollow" target="_blank">aquí</a>)</span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.
3) Envío por mail de comprobante del pago para formalizar la inscripción.
4) Imprimir y presentar firmado el </span><span style="color: #ff9200; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/CONTRATOGRUPAL17.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Contrato grupal</a></span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> el día de comienzo de clases.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Informes e inscripción: </b></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="mailto:dianasperling@gmail.com">dianasperling@gmail.com</a></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span id="docs-internal-guid-492e03b8-8aff-8334-f9a8-fe5c0f43120d"></span></div>
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://facebook.com/sperling.diana" rel="nofollow" target="_blank">facebook.com/sperling.diana</a></span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="https://www.facebook.com/sperling.diana" rel="nofollow" target="_blank"> </a>(por mensaje)</span>Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-28926862133601411692017-03-01T15:16:00.003-03:002017-03-01T15:16:35.568-03:00Spinoza: iniciación<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span id="docs-internal-guid-492e03b8-8b16-5118-a655-4046fcb35a55"><div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En una época donde los cuerpos son objeto de marketing y consumo, de uso y abuso pero, también, de experimentaciones insospechadas, es urgente volver a pensar la cuestión: ¿Qué es, qué puede y qué desea un cuerpo? En pleno siglo XVII un hombre taciturno se atreve con ese “objeto” que las religiones han despreciado, los gobiernos han explotado y la ciencia quiere manipular. La </span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ética demostrada según el orden geométrico</span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> puede leerse como un tratado sobre el cuerpo, los afectos y la potencia. Nos adentraremos en ese laberíntico texto para intentar pensar sobre lo más real, concreto y vivo que nos incumbe.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Cuándo:</b> 2° martes de cada mes, de 19 a 21.
</span><b style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">Comienza:</b><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;"> 9 de mayo
</span><b style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">Arancel: </b><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">$ 1100 mensuales</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">No se requieren conocimientos previos</span></div>
</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">
Todos los grupos tienen formato de seminario permanente y son</span><span style="background-color: white;"><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">de duración anual</span></span><span style="background-color: white; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Los grupos son reducidos y de cupo limitado. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Zona: Álvarez Thomas y Dorrego, CABA</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Condiciones de inscripción:</span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></b></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1) Consultar disponibilidad de vacante.
2) Una vez confirmada esta, la inscripción se realiza mediante pago por depósito o transferencia bancaria de un anticipo de $ 500, que será descontado del pago del primer mes el día de comienzo de clases. (<a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/datos_cuenta_inscripcion.html" rel="nofollow" target="_blank">ver datos de cuenta </a></span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/datos_cuenta_inscripcion.html" rel="nofollow" target="_blank">aquí</a>)</span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.
3) Envío por mail de comprobante del pago para formalizar la inscripción.
4) Imprimir y presentar firmado el </span><span style="color: #ff9200; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/CONTRATOGRUPAL17.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Contrato grupal</a></span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> el día de comienzo de clases.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Informes e inscripción: </b></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="mailto:dianasperling@gmail.com">dianasperling@gmail.com</a></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span id="docs-internal-guid-492e03b8-8aff-8334-f9a8-fe5c0f43120d"></span></div>
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://facebook.com/sperling.diana" rel="nofollow" target="_blank">facebook.com/sperling.diana</a></span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="https://www.facebook.com/sperling.diana" rel="nofollow" target="_blank"> </a>(por mensaje)</span>Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-82438390767911458642017-03-01T15:15:00.002-03:002017-03-01T15:15:51.641-03:00Ante la Ley<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span id="docs-internal-guid-492e03b8-8b15-7185-c9a4-d0ea3d8d45df"><div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">¿Cómo es posible una sociedad humana? A lo largo de la historia esta pregunta no cesa de acosarnos. El hombre -regido por leyes diferentes a las naturales- ha construido y destruido mundos sin cesar. Interrogar esa legalidad, sus modos de configuración y sus efectos fue y es el propósito de pensadores de distintos campos que nos ayudarán a seguir reflexionando sobre la cuestión: el Freud de </span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Tótem y tabú</span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> y </span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Moisés</span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">, Michel de Certeau en su </span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; font-style: italic; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La escritura de la historia, </span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">juristas contemporáneos y filósofos lúcidos serán nuestros compañeros de camino.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Cuándo: </b>1° y 3° lunes de cada mes, de 19 a 21.
</span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Comienza: </b></span><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="background-color: white;">3 de abril
</span></span><b style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">Arancel: </b><span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">$ 1.500 mensuales</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: Calibri; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">No se requieren conocimientos previos</span></div>
</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">
Todos los grupos tienen formato de seminario permanente y son</span><span style="background-color: white;"><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">de duración anual</span></span><span style="background-color: white; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Los grupos son reducidos y de cupo limitado. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Zona: Álvarez Thomas y Dorrego, CABA</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Condiciones de inscripción:</span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></b></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1) Consultar disponibilidad de vacante.
2) Una vez confirmada esta, la inscripción se realiza mediante pago por depósito o transferencia bancaria de un anticipo de $ 500, que será descontado del pago del primer mes el día de comienzo de clases. (<a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/datos_cuenta_inscripcion.html" rel="nofollow" target="_blank">ver datos de cuenta </a></span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/datos_cuenta_inscripcion.html" rel="nofollow" target="_blank">aquí</a>)</span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.
3) Envío por mail de comprobante del pago para formalizar la inscripción.
4) Imprimir y presentar firmado el </span><span style="color: #ff9200; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/CONTRATOGRUPAL17.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Contrato grupal</a></span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> el día de comienzo de clases.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Informes e inscripción: </b></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="mailto:dianasperling@gmail.com">dianasperling@gmail.com</a></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span id="docs-internal-guid-492e03b8-8aff-8334-f9a8-fe5c0f43120d"></span></div>
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://facebook.com/sperling.diana" rel="nofollow" target="_blank">facebook.com/sperling.diana</a></span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="https://www.facebook.com/sperling.diana" rel="nofollow" target="_blank"> </a>(por mensaje)</span>Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-29086083084356226052017-03-01T15:06:00.001-03:002017-03-01T15:13:04.757-03:00Lectura filosófica de Torá<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El libro de Génesis narra la saga mítico-histórica de los patriarcas y muestra cómo en el texto bíblico se construye, desde sus primeros párrafos, un tratado sobre la filiación. Sus protagonistas no son héroes sino padres. Pero, ¿qué es un padre? Junto con esa pregunta surge la interrogación acerca de la herencia, la transmisión, la ley, la maternidad, pero también sobre la muerte y el tiempo, con sus promesas y sus amenazas. Internarnos en estos textos depara sorpresas y descubrimientos de impactante actualidad.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Cuándo: </b></span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1° y 3° lunes de cada mes, de 12,15 a 14,15
</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Comienza:</b></span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><span style="background-color: white;">3 de abril
</span></span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Arancel:</b></span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> $ 1.500 mensuales
</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">No se requieren conocimientos previos</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">
Todos los grupos tienen formato de seminario permanente y son</span><span style="background-color: white;"><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">de duración anual</span></span><span style="background-color: white; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Los grupos son reducidos y de cupo limitado. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Zona: Álvarez Thomas y Dorrego, CABA</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<b><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Condiciones de inscripción:</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></b></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1) Consultar disponibilidad de vacante.
2) Una vez confirmada esta, la inscripción se realiza mediante pago por depósito o transferencia bancaria de un anticipo de $ 500, que será descontado del pago del primer mes el día de comienzo de clases. (<a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/datos_cuenta_inscripcion.html" rel="nofollow" target="_blank">ver datos de cuenta </a></span><span style="background-color: transparent; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/datos_cuenta_inscripcion.html" rel="nofollow" target="_blank">aquí</a>)</span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.
3) Envío por mail de comprobante del pago para formalizar la inscripción.
4) Imprimir y presentar firmado el </span><span style="background-color: transparent; color: #ff9200; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/CONTRATOGRUPAL17.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Contrato grupal</a></span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> el día de comienzo de clases.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Informes e inscripción: </b></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="mailto:dianasperling@gmail.com">dianasperling@gmail.com</a></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span id="docs-internal-guid-492e03b8-8aff-8334-f9a8-fe5c0f43120d"></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://facebook.com/sperling.diana" rel="nofollow" target="_blank">facebook.com/sperling.diana</a></span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant: normal; font-weight: 400; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="https://www.facebook.com/sperling.diana" rel="nofollow" target="_blank"> </a>(por mensaje)</span></div>
Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-36784569561045843462017-03-01T14:49:00.003-03:002017-03-01T16:32:06.360-03:00La filosofía y sus outsiders<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">La pregunta por la escritura es mucho más que una cuestión técnica: apunta a indagar los modos de constitución de nuestra cultura, de nuestras categorías de pensamiento, de nuestra subjetividad. Nuestros guías en el trayecto serán Platón y Derrida (leyendo a Platón), Foucault y Barthes (con sus tesis de la muerte del autor), Walter Benjamin sobre la traducción, el jurista Pierre Legendre sobre la interpretación… y otros autores que han reflexionado sobre lo escrito y sus posibilidades.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Cuándo:</b></span><span style="background-color: transparent; color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; font-style: normal; text-decoration: none; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> 1er. jueves de cada mes, de 9,45 a 11,45 a.m.
</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Comienza:</b></span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> 6 de abril
</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Arancel: </b></span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">$ 1100 mensuales
</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;">No se requieren conocimientos previos</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">
Todos los grupos tienen formato de seminario permanente y son</span><span style="background-color: white;"><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">de duración anual</span></span><span style="background-color: white; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> Los grupos son reducidos y de cupo limitado. </span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Zona: Álvarez Thomas y Dorrego, CABA</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<b><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Condiciones de inscripción:</span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> </span></b></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">1) Consultar disponibilidad de vacante.
2) Una vez confirmada esta, la inscripción se realiza mediante pago por depósito o transferencia bancaria de un anticipo de $ 500, que será descontado del pago del primer mes el día de comienzo de clases. (<a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/datos_cuenta_inscripcion.html" rel="nofollow" target="_blank">ver datos de cuenta </a></span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/datos_cuenta_inscripcion.html" rel="nofollow" target="_blank">aquí</a>)</span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">.
3) Envío por mail de comprobante del pago para formalizar la inscripción.
4) Imprimir y presentar firmado el </span><span style="color: #ff9200; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://www.dianasperling.com.ar/mailings/grupos_de_estudio_2017/CONTRATOGRUPAL17.pdf" rel="nofollow" target="_blank">Contrato grupal</a></span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"> el día de comienzo de clases.</span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><b>Informes e inscripción: </b></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="mailto:dianasperling@gmail.com">dianasperling@gmail.com</a></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span id="docs-internal-guid-492e03b8-8aff-8334-f9a8-fe5c0f43120d"></span></div>
<span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="http://facebook.com/sperling.diana" rel="nofollow" target="_blank">facebook.com/sperling.diana</a></span><span style="color: black; font-family: "calibri"; font-size: 11pt; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><a href="https://www.facebook.com/sperling.diana" rel="nofollow" target="_blank"> </a>(por mensaje)</span><span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;"></span></div>
<div dir="ltr" style="line-height: 1.3800000000000001; margin-bottom: 10pt; margin-top: 0pt;">
<span style="font-family: "calibri"; font-size: 11pt; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div>
Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-26428663219903686572015-01-20T18:20:00.001-03:002017-03-01T15:39:55.819-03:00Al límite, con humor “No se puede ofender la fe de otros”. “Tenemos derecho a burlarnos de cualquier religión”. Entre ambas afirmaciones, enunciadas por personas de gran relevancia pública, se juega un viejo problema: el del límite. La libertad de expresión, para decirlo con los términos convencionales. ¿Hasta dónde, cuánto, de qué manera? Y básicamente, ¿sobre quién? ¿Es posible mofarse o ironizar acerca de cualquiera, en cualquier circunstancia? Porque el humor es, sin duda, un caso particular pero especialmente efectivo de dicha libertad. Pero si tal libertad es real y verdadera, ella misma podrá ser objeto de discusión o mofa. No es imaginable una sociedad sometida a un régimen totalitario sosteniendo un debate como el que se está desarrollando en estos días. Incluso el límite podrá ser, también, sometido a chiste o burla. Porque la cuestión no es “hasta dónde”, sino desde dónde. Desde qué lugar, posición o título decidir y disponer acerca de ese límite. Y es en esa pregunta donde se juega, realmente, el problema de la democracia. ¿Es la autoridad política o religiosa la que dictamina las fronteras de lo posible –en tanto permitido- de decir? Si así fuera, esa misma autoridad se consideraría por encima y exenta de toda burla o sátira. Posición de soberano absoluto, no sometido a las mismas reglas de los subordinados a los que legisla en tanto autoridad. Pero he aquí que justamente es ese poder –político o religioso- el más frecuente objeto de los dardos humorísticos, ya que el humor es, como sabemos, una de las formas más eficaces de mostrar la falla del que se cree completo, perfecto e incuestionable. El humor derriba ídolos y hace tambalear ideales grandilocuentes; la ironía hace cosquillas en las axilas de los monumentos. Desde Sócrates hasta Woody Allen se hace evidente que no hay nada tan sagrado ni tan intocable que no pueda ser objeto de risa. Uno de mis ejemplos favoritos es el Quijote de Cervantes: con pluma sutil e irónica, el escritor descascara el brillo de las novelas de caballería, género de máximo prestigio pero basado en ideales heroicos –las Cruzadas!- que mucho tenían de xenofobia, violencia y autoritarismo nacionalista y religioso. Cervantes, al igual que su contemporáneo Shakespeare, pone a la vista el derrumbe de un mundo aferrado a modelos míticos y la entrada en la historia del hombre común. Muchas hogueras –reales o metafóricas- han ardido para castigar a los “infieles”, es decir, a los insumisos, a los creadores, a los libres de pensamiento. Entonces, retomando: ¿hay límites? Y si los hay, ¿quién o desde dónde los establece? No desde la autoridad de un soberano, sino –propongo- desde la ética: todo poderoso es pasible de mofa, toda autoridad puede –y tal vez debe- ser motivo de chiste. Lo que no sería admisible es burlarse del débil, reírse del enfermo, hacer mofa del explotado, del sobreviviente, de los muertos, de los que han padecido torturas o exterminio, de los menesterosos en cualquier sentido. Como diría Levinas, yo soy responsable por el sufrimiento del otro, mandato inscripto en la estructura misma de la razón humana. Esta ley ética no “baja” desde ningún gobierno ni estamento sagrado o superior, sino que –aprendimos de Kant- cada uno de nosotros es legislador y legislado a la vez. Y ese es el borde que ningún humorista debería atravesar.Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-28137807920478162322015-01-20T18:18:00.002-03:002017-03-01T15:51:57.211-03:00CHARLIE KOSHERDos días después del atentado a Charlie Hebdo, el atentado al mercado kosher. Ni manifestaciones masivas, ni pancartas ni titulares periodísticos expresando horror y solidaridad con las víctimas. Nadie dijo “Je suis Super Kosher”. Parece que hay muertos de primera y segunda categoría. Sin duda, es mucho más lucido identificarse con reconocidos artistas o intelectuales que con ignotos judíos, supuestamente religiosos, que simplemente van a comprar su comida al super. Después del primer ataque terrorista, propuse “Charlie es judío”. Algún lector opinó que la asociación era caprichosa. Lamentablemente, un día más tarde el segundo ataque confirmó que no lo era. Lo asombroso es que el golpe terrorista al mercado kosher no solo no es arbitrario ni desvinculado del primero, sino que pone en evidencia el fondo y el sentido de este. Al igual que el nazismo, que en su devastadora acción asesinó a cristianos, gitanos y millones de individuos de diferentes orígenes y condiciones, pero cuya raison d’être y eje articulador era (y es) el antisemitismo (léase, si no, “Mein Kampf” y los innumerables decretos que el régimen produjo a lo largo de más de una década), el fundamentalismo islámico extiende sus tentáculos de muerte y horror a partir del mismo núcleo. Insisto en la relación entre ambos fenómenos, aun si parecen provenir de lugares, épocas y mentalidades diferentes. A primera vista es difícil percibir el íntimo parentesco: Charlie Hebdo es una publicación progre, de izquierda, que toma como objeto de mofa y sátira expresiones religiosas de diversas corrientes y denominaciones. El mercado kosher es, por el contrario, un sitio al que acuden personas observantes de los preceptos que su fe les impone. Dos lugares, dos instancias que no podrían aparecer como más antitéticas. ¿No será esta supuesta paradoja la clave para ayudar a entender la trama del fenómeno? O, dicho de otra manera: ¿qué de lo judío sintetiza y representa ese amplio abanico de formas de vida y pensamiento que el fundamentalismo quiere eliminar? ¿Y –tal vez esta es la pregunta clave- qué de este deseo perverso anida en el corazón mismo de la Europa culta, laica y “democrática”? Se dice que los recientes ataques y el repudio que suscitaron serán, en última instancia, favorables a la ultraderecha. Pero veamos: la ultraderecha es xenófoba. La ultraderecha es anti islamista. La ultraderecha es antisemita. Otra vez, términos que parecen opuestos resultan casi idénticos. Si, como todo parece indicar, la ultraderecha francesa –y no solo- crece y se fortalece, habrá que asumir que entre islamistas extremos y ultraderecha hay, al menos, un consistente núcleo común. No los une el amor sino el espanto, claro: el odio al judío, una vez más, fabrica los socios más inesperados. Como ya dije, muchos representantes de la izquierda han mostrado simpatía por regímenes totalitarios (¿habrá que recordar el pacto Molotov- von Ribbentrop, entre otros fenómenos siniestros?); muchos pensadores “progres” han expresado su furor antisemita en términos sorprendentemente similares a sus enemigos de derecha. Las identificaciones ideológicas no son las que aparecen en forma explícita. Hasta que Occidente no se interrogue de manera honesta sobre tan grave cuestión, su propia subsistencia estará en peligro. Y no será, reitero, “la amenaza que viene de afuera”, los aliens depredadores que invaden un mundo racional y evolucionado. El “otro” es uno mismo. Y tratar de eliminarlo es autoaniquilarse.Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-9274377551874816372015-01-20T18:16:00.000-03:002015-01-27T19:05:55.403-03:00En relación a los hechos de terror ocurridos en París, enero 2015.<br />
<b><br />Charlie Hebdo: ¿ser o no ser?</b>
Si se toma el ataque a Charlie Hebdo como un hecho aislado, nos veremos impedidos de entender y medir la gravedad que implica. Las actuales formas de terrorismo llevadas adelante por el fanatismo islámico pueden aparecer como diferentes o atomizadas, pero todas ellas –las Torres Gemelas, el tren en España, Amia y Embajada de Israel en Buenos Aires y tantísimos otros ataques perpetrados en múltiples lugares del mundo, distantes entre sí- forman parte de un mismo fenómeno, que nada tiene de caprichoso ni inorgánico. Frutos mortales de un mismo árbol, multiplicación incesante de una sola ideología. El enemigo declarado a quien debe darse muerte puede llamarse “mundo occidental”, “judíos”, “cristianos”, “infieles”, “Israel”, pero bajo esos nombres se ataca también a mujeres que aspiran a elegir sus vidas, ciudadanos que expresan su disenso, personas que reivindican su libertad política, intelectual, religiosa, sexual o de cualquier otro aspecto de sus existencias.
Es preciso entonces abarcar con la mirada la compleja y multiforme trama en la que este último hecho se inserta: Europa, América, Oriente y Occidente, es decir, el mundo tal como lo conocemos, vive bajo la amenaza incesante y cada vez más siniestra de “una potencia en cólera”, como decía Joseph De Maistre. Un dios colérico, Alá, al que sus fanáticos adoradores le atribuyen el mandato absoluto e inapelable de exterminar a todo aquel que no comparta esa “fe”. No es entonces cuestión humana, no son los mortales quienes deciden matar, sino que lo hacen en nombre de algo más alto y poderoso. ¿No suena conocido?
Hace solo ochenta años Europa se desangraba bajo el nazismo. Como corolario de una sostenida y persistente práctica de odio antijudío -toda la milenaria historia de Europa está jalonada por las innumerables modalidades de este odio, ejercido desde los más altos estamentos políticos y religiosos tanto como desde las capas populares-, los nazis llevaron adelante el exterminio organizado en pos de la tan mentada (y afortunadamente fracasada) “solución final”. Por cierto, tuvieron que pasar décadas para que se advirtiera – ¿se advirtió realmente? ¿estamos advertidos ya?- que el nazismo no era, no había sido -¿no es?- un fenómeno aislado ni de generación espontánea, sino que coronaba una larguísima cadena de hechos en todos los niveles de la vida europea. La “pureza de la raza” era, en esa ocasión, el motivo superior, la divinidad que alentaba las matanzas. Las manifestaciones de tales ideologías van mutando, y pueden aparecer con distintos rostros adaptados a los ropajes de cada época. Pero es imperioso advertir sus relaciones, sus disfraces y sus conexiones. No deben verse casualidades cuando lo que hay son líneas dominantes, las “tendencias criminales de la Europa democrática” como las llama Jean-Claude Milner: un hilo rojo que articula las distintas denominaciones de una misma ideología del exterminio, lo que podríamos llamar la “nazislamización” de Europa. El “mal” no viene de afuera, no es un virus oriental inoculado en la sana cultura occidental. No es un choque de civilizaciones. Si no advertimos el siniestro parentesco entre Hitler y Al Qaeda –anche Hamas, ISIS, Hezbolah y todos los innúmeros grupos terroristas que se reproducen sin cesar- no tenemos ninguna posibilidad de afrontar el peligro inminente que nos amenaza. Mientras se ataca a Israel o a los judíos, no parece importar demasiado. Durante siglos, la mayoría de los hombres y mujeres actuaron como el personaje del poema erróneamente atribuido a Bertold Brecht: vinieron a matar a los judíos, pero como yo no soy judío no me preocupé. Hoy –y ya desde hace mucho, muchísimo tiempo- queda a la vista que Charlie Hebdo es judío. Y si “todos somos Charlie”, como rezan los carteles de los manifestantes…
Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-73270223092032274172014-05-10T22:23:00.000-03:002014-05-10T22:23:36.377-03:00<ol class="_3rbf clearfix" data-referrer="pagelet_timeline_recent_ocm" id="u_jsonp_11_d_left">
<li class="fbTimelineUnit lastCapsule fbTimelineTwoColumn clearfix" data-fixed="1" data-side="l" data-size="1" id="tl_unit_718753438706531253"><div class="timelineUnitContainer" data-gt="{"eventtime":"1399770960","viewerid":"100003711390018","profileownerid":"100003711390018","unitimpressionid":"db0682a9","contentid":"718753438706531253","timeline_unit_type":"StatusMessageUnit","timewindowsize":"2","query_type":"4","contextwindowstart":"1399684561","contextwindowend":"1399857360"}" data-time="1399770960" id="u_47_0" style="background-color: white;">
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<div class="_1x1">
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<div class="_wk">
<span class="userContent" data-ft="{"tn":"K"}">Kliné se denomina el diván en el que los filósofos se recostaban (reclinaban, literalmente) para discurrir sobre los temas importantes de la vida -el amor, la muerte, la virtud- mientras disfrutaban de deliciosos manjares y bebidas. Así los retrata Platón en su diálogo "Banquete". De ahí viene el término "clínica". De modo que la clínica es originariamente filosófica y luego se traslada a otras prácticas, dedicadas a mejorar y elevar la vida humana. Un encuentro amistoso para pensar juntos, sin censura y sin constricciones. Diálogo en su más pleno sentido.</span></div>
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Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-75529889543686995752012-06-27T10:46:00.004-03:002012-06-27T10:46:41.154-03:00¿Qué significa leer?el jueves 28 de junio a las 18 daré una conferencia en la <b>Feria del Libro Judío</b> sobre el tema del título. La idea es reflexionar acerca de ciertas cuestiones fundamentales: <b>lectura, interpretación y transmisión</b>. Será en la sede de Hebraica, Sarmiento 2233, Capital.Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-15369842583350516922012-06-15T00:23:00.002-03:002012-06-15T00:23:35.892-03:00Sobre el sacrificioEl martes 19 de junio a las 11,15 am, invitada por Mirta Goldstein, hablaré, en el espacio de la Secretaría Científica de APA, sobre "¿Existe el masoquismo colectivo? Formas actuales del sacrificio y la sumisión". Luego de mi exposición conversaré con Andrés Rascovsky y con los asistentes. Será en Rodríguez Peña 1664, Capital.Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-29101879479405260562012-05-17T15:31:00.001-03:002012-05-17T15:33:44.636-03:00Seminario en Centro OroLos dos últimos miércoles de mayo dictaré un seminario en el Centro Oro. Estos son los datos: 23 y 30 de mayo de 12.30 a 13.30.
“Herencia, legado, tradición y transmisión: lo que se recibe y lo que se crea. El sujeto humano como lector y traductor”.
Pueden obtener más información en el sitio del Centro Oro.Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-75511230505960648382012-05-06T11:01:00.000-03:002012-05-06T11:01:29.260-03:00Presentación libro RafecasEl jueves 24 de mayo a las 18,30 se presentará el libro del Dr. Daniel Rafecas, <i>Historia de la Solución Final</i>. "Una indagación de las etapas que llevaron al exterminio de los judíos europeos". Participaremos el Dr. Rafecas, el juez Dr. Sergio Torres y yo. Será en el Centro Ana Frank, Superí 2647, CABA. Se debe confirmar asistencia al 3533-8505, o a contacto@centroanafrank.com.arDiana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-78690735912184485762012-04-03T10:03:00.000-03:002012-04-03T10:04:47.109-03:00PESAJ 5772 (2012)<strong>HERENCIA Y REDENCIÓN</strong><br />Según Walter Benjamin, la historia no es una mera suma de momentos, una línea uniforme y continua de causas y efectos, sino un entramado complejo y desigual con puntos luminosos y otros apenas visibles. La tarea del historiador, dice, no consiste en cantar las victorias de los vencedores sino en rescatar la memoria de los vencidos para que cada generación tome a su cargo la tarea de liberar a los oprimidos del pasado.<br />Así, la historia solo puede avanzar si activa dos potencias necesarias: la rememoración y la redención. Esto requiere volver la mirada a lo pretérito pero no de un modo nostálgico, sino creativo; buscar en las ruinas de lo que nos precede las “astillas de tiempo mesiánico” que quedaron sin realizar, para relanzar esa fuerza hacia el futuro y construir un mundo de libertad y justicia. En ese sentido, la rememoración estaría al servicio de la redención, o sea, de la acción y la responsabilidad. Esto nos convierte en herederos y nos plantea el problema de toda herencia: qué hacer con aquello que nos ha sido legado, cómo honrar lo que recibimos.<br />Año a año, el seder de Pesaj nos da la respuesta: cada judío debe sentir como si él mismo hubiera salido de Egipto; es decir, no un mero espectador de aventuras ajenas o superadas, sino protagonista de una historia que se escribe cada día y que nos exige mantener viva la transmisión de sus motivos. El final de la historia, en efecto, no ha llegado. La injusticia y la opresión siguen hiriendo a millones, pero el pasado nos provee herramientas para actualizar la lucha que a todos nos convoca.<br />La “débil fuerza mesiánica” que Benjamin encontraba en esos fragmentos del pasado late en cada noche de Pesaj, en el relato del éxodo, en la esperanza que las canciones expresan, en las cuatro copas, en la matzá que comemos. Cada uno de esos símbolos nos recuerda que la redención es un camino que nunca termina, que la salida de la esclavitud es un punto de partida y no de llegada. No por casualidad, cada vez dejamos la puerta abierta y llenamos una copa para el profeta Elías, anunciador de la redención: es que el futuro no cesa de no llegar, ya que su venida no es un hecho a producirse por sí solo sino una construcción ética.<br />Que este Pesaj actualice nuevamente en nosotros la íntima conexión entre tiempo, memoria y justicia, para honrar y continuar la tradición que heredamos.<br /> Pesaj casher vesameaj!Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-67843255395409393722011-10-31T18:21:00.003-03:002011-10-31T18:26:02.870-03:00video de Limud sobre SpinozaYa se puede ver en youtube el video de la clase sobre "El Dios de spinoza: ¿herejía o profecía?" que dicté este año en Limud. Pueden acceder a través del link http://www.youtube.com/watch?v=YRGuN0yw9XQ&feature=related y subsiguientes.Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-35593588955527195212011-10-23T11:12:00.002-03:002011-10-23T11:15:08.634-03:00Jornadas SpinozaEl martes 25 y miércoles 26 de octubre se realizarán las Jornadas Spinoza en la Biblioteca Nacional. Participaré en una mesa sobre "Crítica bíblica y política" el martes 25 a las 19,30, donde hablaré de Spinoza como lector.Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-35714751520957004642011-10-18T10:26:00.004-03:002011-10-18T10:30:15.340-03:00nuevas actividadesEl jueves 20 de octubre comenzaré a dictar un curso de 4 clases titulado <strong>"Retorno a Spinoza"</strong>, en la Fundación Centro Psicoanalítico de Buenos Aires. Para quien quiera informarse o inscribirse, se puede comunicar a la Fundación: 4822-4941, o escribir a fcpa@fcpa.org.arDiana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-90193092879512742462011-09-15T22:44:00.001-03:002011-09-15T22:46:23.147-03:00Rosh Hashaná 5772Rosh Hashaná no solo es “Año nuevo”, en el sentido convencional del término o a la manera en que se entiende el 1° de enero. <br /><br />Rosh Hashaná (de nishná, vuelta, pero también de shinui, cambio) conlleva la idea de renovación, de revisión, de examen y juicio. <br /><br />De ahí que la fecha no sea separable de la de Yom Kippur, Día del perdón o de la expiación, diez días después del año nuevo: ambas, juntas, expresan el meollo de la concepción judía del tiempo y de la vida. El tiempo es abierto, pero no informe. La vida, una sucesión de oportunidades de reparar y superar antiguas dificultades. <br /><br />Cada año, el libro vuelve a abrirse no solo para que D’s nos inscriba o nos firme, sino también para que cada uno de nosotros relea, corrija, reescriba, agregue unas líneas a su propio libreto. Lo que significa: no todo está escrito, sin embargo tampoco es sin escritura. No todo está decidido, pero la decisión es ineludible. Y cada letra y cada decisión –como diría Nietzsche- le dan forma al futuro, definen un rasgo del mundo por venir, imprimen nuestra huella en el universo y en la existencia de los otros. <br /><br />Shaná tová umetuká! (Un año nuevo y dulce)Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-30595757142000609842011-08-05T19:30:00.002-03:002011-08-05T19:34:14.405-03:00actividades institucionalesEn setiembre dictaré un curso en Hebraica sobre La actualidad y el pensamiento judío.<br />Consultar la página de Hebraica para informes e inscripción.<br /><br />El martes 9 de agosto presentaré al profesor Yoseph Kaplan (de la Universidad Hebrea de Jerusalén) quien disertará sobre "Religión, política y libertad de conciencia en la época de Spinoza" en la UCES, Rodríguez Peña 1085, Bs.As.Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-5965600673947294782011-05-31T10:49:00.004-03:002011-05-31T10:53:47.634-03:00hacer filosofíaSeguimos haciendo <strong>filosofía de cámara </strong>en nuestros grupos de estudio. Avanzamos, retrocedemos, nos detenemos, volvemos a avanzar. Pensamos y leemos, para aprender a preguntar a los textos y dejar que los textos nos interroguen.<br />Más abajo, en este blog, la información.Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-67592011447279889412011-05-31T10:45:00.004-03:002011-06-07T21:09:12.218-03:00justicia y dueloEste texto fue leído en el marco de la presentación del libro de Hugo Dvoskin, El amor en tiempos de cine, el sábado 28 de mayo de 2011, presentación en la que David debía participar. No se me convocó para hablar “en lugar de”, cosa desde ya imposible, sino –entendí- para honrar ese lugar que nadie podría ocupar ya. Quizás, para poner de relieve el vacío.Se puede leer en: http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=12248 <br />JUSTICIA Y DUELO:<br />Injusto kadish por un justo<br /><br />Ninguna oración, ninguna piedra sobre su tumba, ningún texto hace real justicia a la memoria de un ser amado. Menos, cuando ese ser habitó la vida con plenitud y valor, con sabiduría y generosidad, con inteligencia y alegría.<br />Pero, precisamente por ser insuficiente, por quedar todo homenaje siempre en falta, es que se vuelve imprescindible. El único mérito que podrían tener estas líneas –y tantas otras que escribo y escribiré, o que otros escriban- es la porfiada insistencia en traer una y otra vez a la palabra –la voz o el papel- el nombre y el pensar de un tzadik, un justo.<br />Ha muerto David Kreszes, psicoanalista, docente, ensayista. Ha muerto demasiado temprano (la muerte siempre llega antes de tiempo, dice Derrida) y nos deja, a muchos, huérfanos de su pensamiento, carenciados, arrojados a la dolorosa tarea de recrear, una y otra vez, el diálogo ininterrumpido que sostuvimos. Durante más de quince años, en reuniones semanales que tenían casi el carácter de un ritual, nuestras ideas afilaban sus lanzas y nuestras voces se superponían en conversaciones apasionadas y luminosas. <br />Pero no quiero escribir su muerte, sino su vida. Esa vida que late en cada línea y en cada página que publicó o que permanece aún inédita. Esos cruces de lecturas que nos mantuvieron ligados –con una ligadura más fuerte que cualquier sangre- y que se transparentan, consciente o inconscientemente, en cada línea que a la vez yo escribo, en cada clase que doy, en cada charla que brindo.<br />Mucho se ha escrito sobre la amistad, pero es un vínculo que sigue siendo enigmático y, hasta cierto punto, indefinible. A diferencia de los lazos familiares, donde los derechos y los deberes están establecidos con claridad, lo que un amigo puede o debe queda librado a criterios personales. No hay leyes, documentos ni estatutos. No hay prescripciones. Esta indeterminación tiñe el duelo: ¿es mi dolor legítimo o ilegítimo? ¿Tengo derecho a sentirme devastada por su muerte? ¿Puedo decir kadish? ¿Puedo decir izcor? ¿Quién o qué me autoriza a expresar mi pena, y de qué formas? ¿Me corresponde o se me permite hablar en su entierro? ¿No estoy invadiendo un terreno que solo pertenece a su mujer, sus hijos, su madre, su hermano?<br />Y, por otra parte: la memoria, ¿tiene dueño o el duelo, propietario? ¿Quién administra esos afectos y sus manifestaciones?<br />La relación problemática entre justicia y duelo alcanza aquí toda su gravedad. ¿Qué código civil o religioso estipula los “derechos de duelo” de los amigos? ¿A qué bienes podemos aspirar como herencia? No, sin duda, los objetos o las propiedades –ya sean casas, autos, reloj o sombrero- sino, quizás y nada menos, a algo de su legado intelectual. Pero tal vez sea justo eso, esa forma imprecisa de la amistad lo que la convierte en una bendición: apertura a todas las conversaciones, sin posesión ni contrato, sin más sustancia que la infinita hospitalidad y el “diálogo inconcluso”. El “derecho de duelo” forma parte de ese legado, algo de lo que David se ocupó extensa e intensamente. En su trabajo “Impurezas de la desligadura del padre”, que forma parte del libro El padre que no cesa , David analiza la tragedia sofocleana Edipo en Colona retomando -y discutiendo- los desarrollos de Derrida. El autor francés cuestiona, en su seminario La hospitalidad, la decisión de Edipo de negar a sus hijas el conocimiento del lugar en que será enterrado. Con esta decisión, el padre quita a sus hijas la posibilidad de duelar; ellas deben hacer, dice Derrida, “el duelo por el duelo”. “Edipo –apunta David sobre la obra de Sófocles- se vuelve cada vez más extranjero… Viene a morir como extranjero allí (en Colona), y quiere morir además en un lugar extranjero a toda localización posible, sobre todo para sus hijas. (Edipo) se asume extranjero hasta en su muerte”. El lugar de su tumba será un secreto. Es que “la tumba es un lugar donde hacer el duelo, pero también una especie de altar, un lugar donde se recuerda al padre, donde no se olvida, un lugar donde se intenta la apropiación final del padre, donde se empuja a volverlo menos extranjero” (pág. 114-115). David ve en esta decisión de Edipo un “deseo de muerte del padre… como genitivo subjetivo (lo que Nietzsche llama) voluntad de ocaso. (…) No se trata entonces de un duelo imposibilitado o eternizado (que sería la lectura de Derrida) sino del duelo que trabaja el encuentro con lo imposible del duelo”. (pag.116) (yo subrayo, D.S.)<br />El padre, el duelo, la memoria, la herencia: más que “temas”, motivos de pensamiento, operadores de posiciones éticas, disparadores de preguntas provocadoras. Avanzando no en línea recta sino mediante fructíferos rodeos, David deconstruye cada noción, cada concepto, cada figura establecida, los somete al arduo trabajo de la paradoja y la complejidad para extraer de allí el jugo y la semilla de nuevos y más ricos planteos. El suyo, un pensar sereno pero inquieto, no destinado a calmar incertidumbres sino a despertarlas, a tornar en interrogación lo que para muchos resultaba respuesta tranquilizante.<br />La memoria, en efecto. Solo nos queda la memoria, ese lugar donde dice Paul Auster –como me recuerda mi amigo Mariano Horenstein- “las cosas ocurren por segunda vez”. Y he aquí lo terrible, porque es en eso que se advierte la pérdida, porque lo maravilloso de cada encuentro, de cada charla, de cada almuerzo, era precisamente ese brillo de “primera vez”. Lo inesperado latía antes de cada frase, la sorpresa suspendía la respiración ante cada descubrimiento, lo inaudito se abría paso a través de lo ya-leído. <br />El deber –o diría mejor: el derecho- de los que quedamos es sostener lo más viva posible la palabra del que se ha ido, una palabra que evoca ya la muerte. Acercar lo inacercable y lo incercable: porque la extranjería que ahora se muestra en toda su crudeza no es sino la que siempre estuvo, mostrando que ninguna proximidad es posesión, ningún vínculo es propiedad, ningún lazo es conocimiento. Nos vemos así enfrentados, según su propia indicación, a un “duelo que trabaja el encuentro con lo imposible del duelo”.<br />Pero sabemos que esa memoria no puede ser sino fragmentaria, agrietada, aquejada de olvidos y errores. De ahí que, por más que nos esforcemos en recoger y publicar todos sus textos, por más minuciosos que seamos en la búsqueda de cada página que pudo haber escrito, no habrá nunca “Obras completas”. Y está bien así, porque lo propio de una obra viva es permanecer abierta, inconclusa, interminable. Obra incompleta, como la vida misma, como él concebía sus propios textos, como él leía los de otros. Con esos fragmentos se construye una memoria afectiva y afectada. <br />David publicó su último artículo en la revista Docta, de Córdoba. El título del trabajo es “Un silencio invocante”. Como una premonición, ese título habla de lo que nos atraviesa: su voz ha callado, pero no deja de llamar e inspirar otras voces, de pedir ser recreada, de invitar a ser leída. Se nos pide, diría David mismo, “acoger hospitalariamente ese silencio”, como un don que nos constituye y nos emplaza. Su muerte, pues, un silencio que nos deja a sus amigos, a sus lectores, a sus interlocutores, indeciblemente solos, pero sin derecho a enmudecer.<br />Cuando Dios le ordena a Abraham irse de su tierra y de su casa paterna hacia horizontes impensados, acompaña la orden con una promesa: “engrandeceré tu nombre, haré de ti un pueblo grande, y serás bendición”. A pesar –o justamente a causa- de la pena que hoy nos convoca, tengo la certeza de que David ha sido y será para muchos de nosotros bendición, un bien-decir en el que la inteligencia y la honestidad se conjugaron inextricablemente, un recto decir inspirador, un nombre que no puede tener más destino que engrandecerse y engrandecer a quienes fuimos tocados por su amistad.<br /><br />Diana Sperling<br />Bs. As., 28 de mayo de 2011Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-7789398884313578549.post-30130700955784223122011-02-21T22:23:00.008-03:002011-03-01T12:06:29.660-03:00FILOSOFÍA DE CÁMARAO: la música del pensar<br /><br />Danzar con el pensamiento. La filosofía, más que letra, es música. Para entrar en ella es preciso dejarse llevar, captar la cadencia de las palabras, la armonía de los conceptos enlazándose entre sí, dialogando como en un canon o enfrentándose en una síncopa. No se trata de “saber”, sino de hacer filosofía. Como en inglés to play: tocar un instrumento, ejecutar un tema. Interpretar. Pero también jugar. Y para ello se debe escuchar al otro. Acompasar los cuerpos y las mentes. Deshacerse de posturas rígidas. Permitir que, como en un conjunto de cámara, vaya surgiendo la melodía tejida con las voces y los textos.<br /><br />Hacemos filosofía en los siguientes grupos de estudio:<br /><br /><strong>-Kant: Ante la ley</strong><br /><br />Pocas obras han ejercido tanta influencia en los desarrollos posteriores del derecho y de la ética como la kantiana. A la vez, pocos autores tan criticados por el rigor de sus formulaciones. Pero, ¿es su famoso “imperativo categórico” un yugo insoportable, o más bien conlleva la posibilidad de pensar una nueva libertad para el hombre? Leer a Kant “a la letra”, en el contexto de su época y en relación a la historia de la ley, develará matices invalorables para nuestra comprensión de la ética y la filosofía.<br /><br />Frecuencia semanal: lunes de 19 a 20,30<br /><br />-<strong>Lectura filosófica de Torá: Levítico</strong><br /><br />El libro de la ley y el sacrificio, del tabernáculo y los sacerdotes, más que una reliquia de tiempos extinguidos resulta una clave imprescindible para entender cómo se configura el sujeto de la historia, con las nociones que ello implica: culpa, responsabilidad, justicia. Al igual que la tragedia, es necesario leer estos textos no en busca de la anécdota, sino de la estructura que allí se funda y de la que somos herederos.<br /><br />Frecuencia semanal: lunes de 12,30 a 14<br /><br />- <strong>Lectura filosófica de Torá: Génesis</strong><br /><br />La creación del mundo, del hombre y la mujer, la aparición del deseo, la cuestión de la paternidad, el enigma del mal, los conflictos fraternos: algunos de los núcleos de este libro inagotable, el primero de la Torá (Pentateuco), fuente de gran parte de la literatura occidental.<br /><br />Grupo A: quincenal, 1° y 3° martes de cada mes, de 19 a 20,30<br /><br />Grupo B: mensual, último lunes de cada mes, de 11 a 12,15<br /><br /><strong>-Retorno a Spinoza</strong><br /><br />Tachado de ateo y de panteísta, de hereje o de místico, maldito a pesar de su nombre (Baruj, bendito, en hebreo), Spinoza resulta inclasificable. La única forma de aprehender algo de su originalidad y de comprender sus aún novísimas ideas es leyéndolo. Sin prejuicios, sin calificativos, sin anteojeras, sino tratando de escuchar el tono, la rara melodía de su pensar.<br /><br />Frecuencia quincenal: 2° y 4° miércoles de cada mes, de 19 a 20,30<br /><br />-<strong>La filosofía y sus outsiders</strong><br /><br />Alguien dijo alguna vez que lo mejor de las religiones es que crea herejes; en filosofía pasa algo similar. Hay corrientes “oficiales”, filósofos que se inscriben en discursos hegemónicos, y los hay que no obedecen a los paradigmas dominantes, pensadores imposibles de encasillar, creadores de obras enormemente fructíferas que conmueven no solo la filosofía sino el arte, la política, la ciencia, la religión. Spinoza es, claro, uno de ellos, pero también Nietzsche, Lévinas, Derrida, Blanchot… Abordaremos un recorrido por los nombres y los momentos más significativos en esta historia de los “raros”.<br /><br />Frecuencia mensual: 1° jueves de cada mes, de 9 a 10,30 am<br /><br />Todos los grupos son reducidos y con cupo limitado.<br /><br />Las clases se dictan en Belgrano, CABA.<br /><br />La duración de la actividad es anual, de abril a noviembre.<br /><br />No se requieren conocimientos previos.<br /><br />Informes e inscripción:<br /><br /><a href="mailto:dianasperling@gmail.com">dianasperling@gmail.com</a><br /><br />(011)4546-1423Diana Sperlinghttp://www.blogger.com/profile/14951130047993044231noreply@blogger.com